25 Sept 2014

Pergerakan Islam di Indonesia Karya DR. Karam Farahat - Faktor Pendorong Munculnya Pergerakan Islam di Indonesia

Pergerakan Islam di Indonesia Karya DR. Karam Farahat - Faktor Pendorong Munculnya Pergerakan Islam di Indonesia

الفصل الثانى
بواعث الحركة الإسلامية فى إندونيسيا

1- الباعث الديني.
2- الباعث السياسي.
3- الباعث الوطني.
4- الباعث الفكري والأدبي.
5- باعث الفكر الشرقي.
6- باعث مجابهة أخطار البعثات التبشيرية.
7- باعث توحيد اللغة.
8- باعث تأثير الأحداث العالمية.



تأثرت الحركة الإسلامية بكثير من البواعث والروافد المختلفة التي كانت عاملاً أساسيًا في ظهورالجمعيات الدينية، وكذلك أثرت هذه البواعث في اختلاف أنشطتها من جمعية وأخرى بناءً على هذه الروافد.
فما نجده من نشاط ديني أو ثقافي أو سياسي لدى هذه الجمعيات، إنما كان نتيجة تأثير هذه الروافد ومن أجل تكوين الطابع الإندونيسي القومي أو هو صدى لما كان يحدث من أحداث عالمية على مستوى العالم الإسلامي أو الغربي، من بين هذه البواعث:
الباعث الديني، والباعث السياسي، والباعث الوطني، والباعث الفكري والأدبي، وباعث الفكر الشرقي، وباعث مجابهة أخطار البعثات التبشيرية، وباعث توحيد اللغة، وباعث تأثير الأحداث العالمية، وها نحن الآن بصدد الحديث عن هذه البواعث التي كانت وراء ظهور تلك الجمعيات الإندونيسية.
³ الباعث الديني:
يُعدّ الباعث الديني المتمثل في الإسلام من الروافد الأساسية والمهمة في كل جوانب الحياة الإندونيسية، فالدين الإسلامي العامل الأساسي في توحيد هذا البلد وظهوره بهذا الشكل المسمى بإندونيسيا، بل هو من وراء ظهور الجمعيات الدينية، والمدعّم لها، من أجل إحداث التغيير في المجتمع الإندونيسي الإسلامي، وبث الدعوة لإيقاظه، ورفع مستوى الوعي الديني بين طوائف الشعب([1]).
ويدين ما يقرب من 90% من سكان إندونيسيا بالإسلام وتتوزع النسبة الباقية بين كل من الكاثوليك والبروتستانت، يليها الأقاليم البوذية ثم الهندوسية، ويتدرج الالتزام الشديد بتطبيق مبادئ الإسلام من المركز أي جزيرة جاوا إلى الجزر التي تحيط بالمركز والتي يقل فيها هذا الالتزام، وقلة الالتزام هذه تعني خلط بعض الممارسات الإسلامية بالمفاهيم التقليدية الموروثة في جاوا والتي تضرب بجذورها في ثقافة منطقة جنوب شرق آسيا([2]).
Baca selengkapnya

20 Sept 2014

Pergerakan Islam di Indonesia Karya DR. Karam Farahat - Masuknya Islam ke Indonesia

Pergerakan Islam di Indonesia Karya DR. Karam Farahat - Masuknya Islam ke Indonesia

الفصل الأول
دخول الإسلام إندونيسيا
* التعريف بإندونيسيا:
كلمة إندونيسيا مركبة من مقطعين أحدهما (إندو) بمعنى الهند، والثانية (نيسيا) بمعنى الجزر، فإندونيسيا معناها جزر الهند، وتسمى هذه الجزر بأسماء متعددة منها: الجزر الخضراء؛ لأن أرضها مكسوة بالخضرة والغابات، ويطلق عليها «جزر الملايو»، وكذلك «جزر الهند الشرقية»، كما أطلق عليها العرب اسم «جاوا»([1]). وأُطلق عليها «جزر الهند الهولندية»، و«جزر الهند النيدرلندية»، و«جزر السوند»، وشملها في وقت من الأوقات اسم «ملايو»، أو «ماليزيا» واسمها اليوم «إندونيسيا»، أو على الأصح «هندونيسيا»، وإنها أيضًا لتستحق أن نسميها «الجزر الخضراء»؛ لأنه على حد قول حبيب جاماتي، لا يوجد في العالم كله جزر يكسو سطحها هذا الثوب الأخضر، الذي تسربل به تلك المجموعة العجيبة من الجزر الكبيرة والصغيرة الآهلة بالسكان أو الخالية منها، وعدد الجزر نحو ثلاثة آلاف جزيرة أو أكثر([2]).
ومنذ النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري التاسع عشر الميلادي أخذ اسم إندونيسيا يغلب على ما عداه من الأسماء([3])، وتنقسم تلك الجزر إلى عدة مجموعات أشهرها: مجموعة جزر «سومطرة وجاوا وبورنيو وسيليبس» وتسمى هذه المجموعة صوندا الكبرى ومجموعة جزر أخرى تقع بين جزيرة غينيا الجديدة شرقًا وجزيرة جاوا غربًا وتسمى صوندا الصغرى ومجموعة أخرى هي مجموعة الجزر التي تقع بين سيليبس غربًا وغينيا الجديدة شرقًا، وتسمى جزر الملوك التي ورد ذكرها في كتب التاريخ([4]).
فهذه الجزر واسعة الأرجاء مترامية الأطراف، يصل امتدادها من الغرب إلى الشرق حوالي ثلاثة آلاف من الأميال، ويصور الإندونيسيون طول هذه الجبهة أن الأرخبيل([5]) الإندونيسي لو فرش على خريطة أوروبا وآسيا لكان طرف سومطرة الشمالي عند مدينة دبلن عاصمة أيرلندا، ووصل الطرف الشرقي في إيريان الغربية إلى مدينة طهران عاصمة إيران([6]).
Baca selengkapnya

Sistem Pendidikan Republik Arab Mesir Bag 2


B. TUJUAN PENDIDIKAN

Pada tahun 1987, pemerintah Mesir menyatakan bahwa pengembangan secara ilmiah harus dilakukan dalam system pendidikan Mesir. Oleh sebab itu, diputuskan agar konsep struktur, fungsi, dan manajemen pendidikan semuanya harus dikaji ulang. Masyarakat Mesir harus pandai tulis baca dan terdidik, harus memanfaatkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, da menjadi masyarakat yang produktif. Pendidikan juga harus lebih fleksibel, diversifikasi dan relevan dengan kebutuhan masyarakat.

Dalam tahun 1987, Kementerian Pendidikan menyatakan dengan lebih rinci tujuan utama pendidikan adalah sebagai berikut:

1-      Pendidikan dimaksudkan untuk menegakkan demokrasi dan persamaan kesempatan serta pembentukan individu-individu yang demokratis;
2-      Pendidikan juga dimaksudkan sebagai pembangunan bangsa secara menyeluruh, yaitu menciptakan hubungan fungsional antara produktivitas pendidikan dan pasar kerja;
3-      Pendidikan juga harus diarahkan pada penguatan rasa kepemilikan individu terhadap bangsa, dan penguatan atas budaya dan identitas Arab;
4-      Pendidikan harus mampu menggiring masyarakat pada pendidikan sepanjang hayat melalui peningkatan diri dan pendidikan diri sendiri;
5-      Pendidikan harus mencakup pengambangan ilmu dan kemampuan tulisbaca, bahasa-bahasa selain Arab, cipta seni, serta pemahaman atas lingkungan;
6-      Pendidikan bertujuan pula sebagai kerangka kerjasama dalam pengembangan kurikulum dan penilaian.
Baca selengkapnya

19 Sept 2014

Buka Mata Mereka Saudara Kita

Buka Mata Mereka Saudara Kita

Sebuah lembaga sosial di Amerika Serikat, New York Rescue Mission, melakuka penelitian terhadap sikap dan prilaku masyarakat terhadap para tunawisma (gelandangan) dewasa ini. Sebuah fenomena sosial yang tersebar di berbagai belahan dunia, terutama di Barat, yaitu fenomena ketidakpedulian terhadap para tunawisma.

Mereka meminta kepada beberapa orang peserta audiensi untuk memakai pakaian kotor, kumuh dan robek layaknya tunawisma. Sambil tidur-tiduran di jalan yang berdekatan dengan rumah mereka sendiri, dan diiringi kamera tersembunyi.
Baca selengkapnya
Pergerakan Islam di Indonesia Karya DR. Karam Farahat - Muqaddimah

Pergerakan Islam di Indonesia Karya DR. Karam Farahat - Muqaddimah

Pergerakan Islam di Indonesia
Faktor - Pertumbuhan - dan Pengaruhnya dalam Bidang Sosial Budaya

المقدمة
دخل الإسلام جزر إندونيسيا في شكل تدرج سلمي بطيء منذ القرن الأول الهجري-السابع الميلادي، وذلك على أيدي العرب الذين جابوا هذه البلاد منذ قديم الزمن في تجارتهم البحرية مع الشرق.
فالحقيقة أن دخول الإسلام ليس عن طريق الحرب والغزو أو الفتح، فالروايات المتناثرة هنا وهناك سواء في دوائر المعارف أو المراجع التاريخية القديمة والحديثة تدل على أن الإسلام بدأ يهتم بحركة امتداد الدعوة الإسلامية وبثها في جزر الشرق الأقصى في وقت مبكر، إبان عصر الصدر الأول، حيث سافر أحد دعاة الصحابة الماهرين في شئون الدعوة ويُدعى «رهاب بن رعشة» إلى الصين لنشر الإسلام الحنيف في ربوعها، وكان ذلك بعد الهجرة ببضع سنوات، وهناك تعلم اللغة الصينية ودرس عادات القوم وطبائعهم وعقائدهم القديمة، ثم أخذ يبث فيهم دعوة التوحيد، فتجمع الناس حوله وأثار أمره إمبراطور الصين آنذاك «شاي تسونج» فأذن له بمقابلته عام 628 ميلادية، وهذا التاريخ يوافق السنة السابعة من الهجرة.
فليس معنى هذا أن دخول الإسلام وانتشاره في تلك المناطق توسع عربي دوافعه التجارة وسد الجوع والحرمان، فالعرب لم يجهلوا البحر لا في جاهليتهم ولا في إسلامهم، فقد باشروا التجارة قبل الإسلام وبعد الإسلام، ودخلوا إندونيسيا في ثوب تجاري لنشر الإسلام ووصلت الدعوة خالصة لوجه الله عز وجل، فكانت التجارة وسيلة أوصلت إلى الشعب الإندونيسي إشعاعات العقيدة الإسلامية التي تسربت إلى قلوب الناس فارتاحت أفئدتهم لهذه العقيدة.
Baca selengkapnya